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「e尊国际在哪里」阎锡山老家废除裹脚记
作者:匿名2020-01-11 18:26:23

「e尊国际在哪里」阎锡山老家废除裹脚记

e尊国际在哪里,向来崇尚“国粹”,具有高度文化自信的国度,绵延千年之久的“三寸金莲”,以一种独特于世界民族之林的审美存在,名扬海内外。连鲁迅先生留学仙台医专时,还被藤野先生垂询“裹法”,并慨叹不能“亲见”。

裹脚的妇女。本文图片主要来源于网络

裹脚又名缠足,或始于南唐后主李煜,这位“春花秋月何时了”的千古词帝李后主有爱妾窅(yǎo)娘,窅娘本采莲女,善舞,李煜为她筑了六尺高的金莲花台,饰以宝物细带。窅娘用锦帛缠足,使脚纤小如弯月,着束身素袜,回旋凌云,若舞云中,婀娜婉转,异域风情,博得后主春心荡漾,“龙心”大悦。裹脚嘉话传出,一些名媛闺秀起而效仿,一些文人墨客妙笔生花,什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”,伶妓应声唱和,使裹脚渐成风尚。

宋朝女子幼小就开始缠足,元明只容许流行于上层。

满清入关,粗暴“剃发”,男子汉屈服了。严令女子禁止缠足,但这多次被铁蹄蹂躏的民族,弱女子固守气节,誓死反抗,居然抗住了。后来,满族女子也有效仿,成就了缠足鼎盛。于是乎,这又成了中华民族文化不可被征服,反而能同化蛮夷异族的一个明证。

裹脚裹缠的过程,简单地说就是裹尖、裹瘦、裹弯。一般女孩四、五岁的秋季择日开始,裹尖就是将外侧四个脚趾蜷握于脚掌下。裹瘦就是将脚横弓向下拗屈。裹弯的时候将脚的纵弓拗屈,使脚趾和脚根靠拢。这个过程持续三、四年,基本定型。之后还须一直裹缠,保持。真是“裹脚一双,眼泪一缸”。

缠足过程,实是对女子身心一种极为残酷的摧残。为了达到预期的效果,往往还要用石头压、竹板夹、碎瓷割、棒锤槌,简直比酷刑还要惨毒。

1875年,英国传教士麦高温创立“厦门戒缠足会”,号召广大女性不要缠足。1896年,康有为在广州创立不缠足会,上书光绪《请禁妇女缠足折》,认为“中国女子缠足遭到洋人耻笑,让大清国丢了脸面。”民国肇建,咸与维新,新国家尚处于割据局面,却已经企图改造其公民的身体,孙中山就任大总统没几天便公告禁止缠足,声势不小,受到立志保存国粹的绅士们的顽强抵抗,奈任期过短,因此这道命令并未落实。

█ 清末民初的缠足妇女。图片来源于网络

辛亥革命后,阎锡山执掌山西,在加强军政、民政的同时,大力兴办学校,决心革除陋习,男人剪辨子,女人放脚。四川省当局也曾鼓吹放脚多年,但其以劝说为主。阎锡山觉得光靠说教劝导,不顶事。便赋予职权,委任同乡康佩珩(注1)实施,首先从家乡始。

阎锡山的老家是五台县河边村(现属定襄),河边村在五台县西边沿,处于五台、崞县、定襄三县交界。河边村东为文山,西是滹沱河,与有名的东冶镇和宏道镇毗邻。在这一带,废除裹脚的提法,习惯叫放脚。

民国初年五台县设六个区,四区区公所在东冶,河边属四区。东冶相传为古为冶炼铜铁之地,位于五台县西南,为县境门户、交通枢纽、货物集散之地。在东冶一带,由东冶保安社实施新政,推行放脚。

康佩珩五台县五级村人,曾留学日本,推行新政的积极人物,已自剪辫子,剃了发,人称康秃子,康佩珩实施放脚首先从自己家做起。

回到家就要求妻子放脚,妻子不听,便掏出枪,威胁道:“不掺(解开)脚板子,毙了你!”在他逼迫下,妻子弟媳们都放了脚,这样东冶、建安、河边一带放脚运动,大张旗鼓地开展起来。

当时,东冶宋拐子的老婆带头放脚,还受到阎锡山的夸奖,宋拐子的老婆到各村督促女人放脚,还利用初二、五、八赶集人多,现身说法,很是卖劲。

然而缠足的陋习根深蒂固,康佩珩这一放脚运动,遭到强烈反对,河边村一带素来尚武崇文,众标头(武术师傅)推举豪绅曲汝霖和屠夫宋周全为首,振臂一呼,聚集千余人,手持刀枪棍棒,包围阎府,声称阎锡山管得宽,不收回成命,就杀人、烧房。这时村里的老者乡绅极力劝阻,悻悻做罢。

事后得知康佩珩在东冶,便挟持了阎锡山父亲阎书堂,涌向东冶,撞上一骑马公差从东冶出来,以为是为保安社通风报信突围搬兵的,便杀了(实际是县府邮差,倒霉),遂把保安社团团围住,扬言砸烂保安社,杀死康佩珩全家。

那时,保安社人不多,见他们来势汹汹,康佩珩、赵三成(注2)站在保安社房顶,向闹事的人讲话,劝他们解散回家。有人竟向房顶扔石头砸人,还有些人抱来柴禾准备火烧保安社。保安社朝天鸣枪警告,有人竟说,没几颗枪子,不怕。当天正赶集,人越聚越多,情绪激烈,气焰嚣张,进而械斗,竟然打死保安社两人。张家庄村民康复又乘乱夺得一支步枪,向保安社队员射击。康佩珩一看失控,不下狠手双方会有大量伤亡,下令开枪射击,当场打死数人,闹事的人大惊,动了真枪实弹,四处逃散。保安社队员追至林岗村,把康复击毙。

过了几天,省里派人把曲汝霖和宋周全压解到太原,路上问他们,你们还有什么事不放心?曲汝霖到也干脆,说,没啥事,就想见见老婆!宋周全说,家里有七十多岁的老母,没人养活。到太原后,曲汝霖砍了头,宋周全陪桩,被刽子手在脸上篦了一刀,吓得瘫倒在地,屎尿拉了一裤子。后来宋周全在河边乖乖宰猪卖肉,再不敢大言滋事。

出了这件事,也是28岁就出任省督的阎锡山始料未及的,嗣后,乡亲们见到阎锡山总是缓步进村,见乡邻嘘寒问暖,毫无架子。接着开慈幼院、建武术馆、办学校、兴实业、设医院、救济孤寡、开渠灌溉、修桥修路、植树种棉、整修街道,一项项惠民设施的出现,阎锡山逐渐得到人们理解、认可。由此而逐步惠及全省,成为响当当的模范省。

从这件事后,再没人敢公开抵制放脚了,局面终于被打开。随着全省铺开和后来“六政三事”(六政:水利、种树、蚕桑、禁烟、天足、剪发。三事:种棉、造林、牧畜)的实施,放脚和废除裹脚这项工作就有组织有步骤的进行了。

在东冶四区公所,每次出外挨门挨户检查,至少三个人,一个查脚的女人,东冶宋拐子的老婆就是主要成员;一人记账,登记放脚女人的名字;一人背钱,在登记后按名册发给小洋二角,那时12个小洋顶一块银元。还让小学生胸前戴布条,上写:“不娶缠脚的女人”,走上街头宣传。

领钱都高兴,让放脚还是抵触很大,查脚半月二十天来一回,村边有人看见后,就赶快回村吆喝:“宋拐子老婆又来了!”,没放脚的女人,有的上房,有的钻了地窖。放了脚又缠上的赶快解开。查脚的进了门,他们就以出门子走亲戚来塘塞,但是二回来查,不放脚或还不在家,就要罚一块银元,对有钱的人家还要多罚。

废除裹脚几十年持之以恒(原平收藏家温峰著,收藏有民国二十二年不放脚罚款单),不断完善,成效显现,但也着实不易,1937年日本侵华,时局动荡,裹脚女人,日本兵追来跑不了,这一点对母亲有说服力,她们不敢裹住女儿的脚了。还没放脚的女人,有的自动放开了。

█ 神池县缠足罚金联单

现在小脚老人一般都上百岁了,城市里基本见不到了。

在1970年,我10岁,在离河边村不远的宏道镇,姨婶姑妗这一辈多是放脚的,称二大脚或解放脚,老娘(姥姥)娘娘(奶奶)这一辈还有少数小脚的,我母亲也是二大脚。受妇女撑起半边天的鼓舞,她们除了忙乎家务外一样参加生产队集体劳动。二大脚下地劳动还马虎,可苦了那些小脚妇女。张年大娘是小脚,走不了远路,照顾在大场(村边生产队打粮场)里劳动,那也站不稳,膝盖上缝两块垫子,跪在扇车上往下倒。

小脚妇女,走路一扭一扭的,有的似乎不能稳稳站着,与人围圈聊天,不停原地移动。有点象二人台老旦角的步法,也有点象踩高跷,原地站不住,总的挪动。就是着急,也迈不了大步,只能小步紧走,别有一番韵味,或许就是鲤趋吧。七十年代,春节期间宏道镇西社表演的几位老年人跑早船,若冲浪翻飞,是把小步快走练到炉火纯青。

裹成小脚,用于缓冲冲撞力量的脚弓消失了,走路时得用膝关节和踝关节做缓冲。因为脚掌裹瘦到仅剩大拇趾,走路时脚掌向前推的力量很小,多以脚跟着地,所以迫使运用大腿的力量运步。而运用大腿力量运步,正是现代舞华尔兹和伦巴的诀窍。

小脚与地面的接触面减小,接触面小了,约束就小,有利于自由旋转,如耐打虎(陀螺)。芭蕾舞飞速旋转,岂不是把脚练成锥尖似的。晋剧名旦"水上漂”五台人王玉山,风靡晋京蒙陕,脚下踩的跷鞋也就“三寸金莲”那么大,演到那里,万人空巷,至今人们还津津乐道:“五台出了两件宝,阎锡山和水上漂。宁叫阎锡山不坐了,不让水上漂不唱了!”

无论华尔兹、伦巴、芭蕾舞还是其它表演艺木,能大成者凤毛麟角,能悟通者也很少,南唐窅娘跳的什么舞?已无法知晓,应该是大成者,否则岂能迷住词帝李后主、又传出宫外,以致于令人陶醉痴迷。杨丽萍说,舞蹈是一门残酷的艺术。仿效窅娘缠足束腿,能舞者自然大放异彩,大多舞不了,却发现足小不盈握,惹人怜爱,走姿娉娉婷婷足怡人,可以“昼间欣赏,夜间把玩”,故纷纷东施效颦,再糅合进“三从四德”,逐步演变,以致于使脚永久变形成“三寸金莲”。

病态心田奇葩多,这显而易见的人身摧残,却演绎成社会追崇的风尚和文化,大加欣赏、吹捧、赞美。明清之季,甚至还制定出了女性小脚美的七个标准:瘦、小、尖、弯、 香、 软、 正,大同等地每年还举行隆重的“赛脚会”,这等事,都能玩出了极致。

█ 缠足后的女性。本图转载自豆豆的博客

女子的小脚应是性感带,对此有人从生理角度做过一些研究,发现女子裹脚后,为了正常站立行走,两腿及骨盆肌肉需要经常绷紧,腿内侧肌肉紧致,臀部丰腴微翘,其实这与大同婆娘坐瓮(注3)和现代女子穿高跟鞋裹束身衣有异曲同工之妙。

可以说现在没人裹脚了,尽管费了牛鼻子劲。高跟鞋、束身衣、束脚袜又成为新的时尚,常态,甘心受束缚,由此而引发的腱鞘炎、过敏、妇科病,还不为大众所熟知。但求婷婷玉立,挺胸凸臀,扭摆柳腰,婀娜多姿,管它“伤筋动骨”。

█ 假如现代女性也裹脚,大概这是上图ps的样子吧

我国历来崇尚宽衣博带,束身衣本来是舞台装,不是生活装。可是现在到市场上看,袜子都是束脚的,一样大,不分号,几乎买不到宽松的袜子。

自宫当太监的真不少,魏忠贤、小德张都是,现在太监也没有了,自阉思想者或更众。透过纷呈的世相,若触碰到内在本源时,总是难以名状。更难堪的是近些年有的国学女德班,竟学习裹脚,无怪乎当年阎锡山感慨:哎吆,难闹。

注1:康佩珩(1878~1922),字子韩,五台县五级村人,少举秀才,1905年留日,参加同盟会,次年回国,带头剪辫剃发,人称康秃子。在宏道镇川路学校任教,教习兵法,谋划起义。康秉性耿介,不畏权贵,人甚敬畏。1911年太原起义后,阎锡山嘱康负责维持五台地方治安,康即由宏道镇返回五级村,召集乡里士绅林铭山、朱应龙、赵三成等,成立了东冶镇保安社,收缴武器,筹借经费,组建民团。竭力推行新政,男人剪辫子,女人放脚,推倒神象办学堂,传播新文化。率民团闯入五台县衙,活捉清廷知事丁葆忱,夺得政权。1916年阎锡山任命康为长治县长,剿匪除痞,秩序恢复,商旅称便,阎亦嘉勉。康热心公益,东冶至豆村,山路崎岖,交通不便,康即出资与募资修筑,蘑菇岭上立碑颂其德。后因病早逝,年仅45岁。

注2:赵三成(1877—1938),字公庵,五台县槐荫村人,父早逝,约二十岁中秀才。1904年清廷选派赴日留学,翌年加入同盟会。归国后,任东冶镇沱阳学堂校长,鼓吹革命,立志反清。与续西峰往来频繁,辛亥革命后,协助续西峰开筑广济渠,出任广济水利公司经理,使崞县数十村得以灌溉。赵为人急公好义,深受群众拥戴。后袁世凯称帝,赵坚决反对,被迫回乡,在宏道镇川路学堂、东冶沱阳学堂任教。1938年因病逝世,终年62岁。

注3:见太原道《走进三道营房,说大同婆娘》

注4:承张学明、高立成、续贵津、张福根、陈云田、信贤川、尹晋东先生颇多助力,深表谢忱。参考了陈应谦《阎锡山与家乡》、《山西文史资料》第47辑。

作者简介:刘俊喜,晋北同川人,久居大同,高级讲师,主要从事火力发电建设和教学,喜欢文史树木星宿探索,时有物外之趣。文见《山西工人报》《大同日报》《电力建设》等报刊。

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